建筑风水中的历史人物
风水学有两大内容，一曰峦头（又叫形势），二曰理气。峦头即龙、穴、砂、水；理气即
方位、五行、天星、神煞与元运等。在古今各种风水流派中，论峦头则大体一致，讲究的都
是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气，即使是一些有违常规的奇形怪穴，也都有法可依，各
家所讲的法则之间没有很大的分歧。可是，只要一说到理气，便你一套我一套，各唱各调
了，乃至于一师所传之徒也方法各异，且都宣称自己是杨公一脉秘传，其余都是伪术。吵
“
吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过。致使莘莘学子在茫茫无从之际，给出了 峦头无假，理
”
气无真 的结论。
“
”
至今，大多数风水师都还是将理气看得顶顶重要，说 分金差一线，富贵不相见 ，任
你好山好水，龙真穴的，只要理气有半点差池，就全都没用了。
理气真有这么重要吗？如果理气真的很重要，那各家的方法又相互抵忤，一理气就得
你掐我我掐你，不把对方掐死气就不停手，我们该怎么办呢？看来，我们有必要理清一
下自己的思路，从风水发展史的角度来探讨探讨风水理气的问题了。
我国风水学源远流长，在很早的殷周时期就开始孕育了。《尚书
·盘庚》里就记载了盘庚
“
……
……
迁殷一事： 盘庚既迁，奠厥悠居
适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦
用永地于新
”
邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各非敢违卜。用宏兹贲。意即盘庚迁都于殷地，奠定
了住所，依山而居，用以避凶迎吉。新地址是很好的地方，谁都不得违背，居住在那里可
“
”
以使殷商发达起来。结果呢，盘庚在迁殷之后， 殷道复兴 ，使商朝又兴旺了几百年。
在《诗经·大雅·
“
公刘》里也记载了公刘自邰迁幽的事迹，说公刘 陟则在献，复降在原，
……
……
”
逝彼百泉，瞻彼博原
相其阴阳，观其流泉，度其隰原，度其夕阳
溯其过涧 ，瞧，
他既看山，又看平原，还看山之向背，水之来去，且测量方向，这已经有点风水师的模
“
”
样了。其迁居的后果是： 周道之兴自此始，故诗人歌乐颂其德。
当然，这个时期的风水术尚处于萌动状态，尚没有龙穴砂水向等基本概念，更谈不上
什么理气了。人们想要知道宅地的吉凶，一般都得依靠占卜来论断。在殷商甲骨卜辞中就
“
有不少因修造而占卜的记载，如： 己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。庚午卜 ，
”
丙贞：王勿作邑在兹，帝若。贞：王作邑，帝若，八月。这是殷王要修建城邑而卜问吉凶
“ ” “ ”
“ ”
“ ”
的记录。文中 争 、丙 是两位占卜者的名字， 贞 是问的意思， 若 表示允许。后来周公
在洛阳营建都城，相宅于伊洛瀍涧四水之间，成了后世风水应用的典范，但其看风水吉
“
”
凶的方法还是占卜，故曰 是以周公卜河洛 。
迨至秦汉，人们开始有了地脉观念，并出现了以风水为职业的人物和风水书籍。当时 ，
“
”
民间传说蒙恬之死就是因为他修长城 绝地脉 所导致的。司马迁在其《史记·蒙恬列传》中
“
”
“
”
“
说他是好大喜功所致， 何乃罪地脉哉！ 这里所说的 地脉 后来发展成了风水学中的 龙
”
脉 。
《史记·日者列传》记载汉武帝聚会占卜家，问某人可娶否，五行家言可，堪舆家言不
“
”
可。这 堪舆家 即后来的风水师，虽然当时还不是真正意义上的风水师，但也是上观天文
下察地理的占候之士。