在《汉书·艺文志》里，已然出现了《堪舆金匮》、
《宫宅地形》、
《地典》等几本有关风水的书
目。在《后汉书·艺文志》里甚至还出现了将阳宅配五行、五音、五方论吉凶的具体方法。其云：
“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其
……
姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸
故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则
商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，
”
向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗 。从这里我们可以看出，汉代人修造房子，不
仅开始注重门向，而且还注重宅主姓音五行与宅向五行的生克，这无疑是后世阳宅风水
“
”
理气的发端，也可以说是 八宅派 的滥觞。
“
”
阴宅风水术呢，汉代虽然出现了张平子、青乌子等几位 善葬 者，但均无比较系统而
全面的理法。考张平子《冢赋》，言上下岗垅之状，峦头尚不成法，何谈理气。青乌子之书
“
已然遗失，据唐朝欧阳询在《艺文类聚》中引用《青乌子》云： 青乌子称山望之如月形，或
如覆舟，葬之出富贵；山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓如楼，葬之连州二
”
千石。 可见，这青乌子的峦头功夫已涉高深，倘若汉朝确有其人，且此段文字又确系此
“
”
人手笔，那么，他就是真正的风水鼻祖了。可惜，青乌子其人 史失其名 ，考证无据，故
风水鼻祖的尊号便落到了晋代郭璞的头上。
魏晋时期，风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜
等几人因风水而致贵的故事。在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长，并最终产生了两位
开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。
《魏志·
“
管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其 林木虽茂，
无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已
”
“
”
备，法当灭族，不过二载，其应至矣。在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这 四象 纳入
“
”
到了风水地形之中，成了后人看风水不可不论的 四势 。遗憾的是，管辂没有这方面的著
“
”
作传世，所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句 李淳风曰 的话就大穿其帮了，
不打自招地供出了它是唐代以后的作品。
“
郭璞，博学高才，词赋为东晋之冠，曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他
洞五行、
”
天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房管辂不能过也。他所著述的《葬书》（清学
者姚际恒《古今伪书》论证其为后人伪作），对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水
的主要内容，均有论及，是当时最为系统而完整的风水理论。因之，《葬书》便成了我国风
水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典，故后世言风水者皆以郭璞
为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》。该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行，
“
”
但作者明确指出： 占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。 把峦头的形与势看得比
方位更重要。实际上，我们从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没有什么理气方法，
因为他论断风水吉凶的主要方法还是看峦头和以易卦占卜。如《浙江通志》记载，郭璞参与
选温州城址时，开始打算选城址于江北一带，但是取土称过之后，发现土轻了，遂过江 ，
“
登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山），见 数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗
”
“
口 ，于是确定该处为城址。并说： 若城绕山处，当聚富贵，但不免兵戈水大，城于山，
”
则寇不入斗，可长保安逸，因城于山，号斗城。 又如郭璞《迁城记》里描述福州市云：
“
……”
左旗右鼓，全闽二绝，旗山在洪塘山之西，山巅欹侧，其形如旗，鼓山屹立海滨
从这些资料中我们均找不到任何理气内容。《晋书·郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先
后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。