成的十字架，同时光线还从十字形的上下左右四点向其余墙面逐渐延伸，营造出了特殊的
光影效果。同时在教堂内除了供信徒们礼拜而就坐的长椅之外，没有祭坛、没有任何的装饰
物，没有楼梯，教堂内部往十字架方向，设计了地面呈逐渐下降的坡度，据安藤忠雄本人
阐释，这样设计的目的是为了使牧师与坐着的信徒处于同一高度，体现出在光之教堂中，
牧师与信徒的平等地位，以此来消除在礼拜过程中，他们之间因地理位置高度的差异而产
生的不平等心理。从光之教堂可看出，借助有利的地理方位，利用太阳光线，依据教堂建筑
形式进行巧妙的

“光”之十字架的设计，创造了二十世纪最佳教堂。我国四大古典名园之

一

――拙政园，距今已有 499 年的历史，它将有限的园林空间进行了“巧妙”的分割，营造

出美不胜收、妙不可言的意境，令古往今来无数的帝王将相、文人墨客流连忘返，不能忘怀。
拙政园被分割为东、中、西三部分，东部以山坡、远山、竹林和曲水为主，布置了环境幽静的
兰雪亭，形如云朵的缀云峰，水中荷花相临的芙蓉榭、古井纪念建筑天泉亭，观赏田园风光
之景的秫香馆；中部以水景为主，这里的水景占全园水景的三分之一，围绕水景，布置了
面向荷池的远香堂，周开梅花的雪香云蔚亭，附近栽有桔树的待霜亭，梧桐、竹子营造的梧
竹幽居，似彩虹般的小飞虹，一临水船形建筑香洲等景点；西部以假山和的建筑为主，布
置了位于分割中西园云墙边上，可俯看中西部景色的宜两亭，前临水、后靠山、左右美景无
数的扇形平面状的与谁同坐轩，两面临水，荷池中鸳鸯成对嬉戏意境的三十六鸳鸯馆等景
点。拙政园因以上巧妙设计的景点装点着这一有限的园林空间，营造出了富有诗意、文化内
涵，

“虽由人作，宛自天开”的意境。 

　　三、智慧性

 

　　

“智慧”意为分析判断、发明创造、解决问题的能力。相对于之前装饰的“被动性”特征而言，

它像技巧性特征一样具有主动性，但与技巧性相比，智慧性特征不是单纯的突发奇想，偶
尔出现，它是在源远流长的传统文化影响的基础上发挥出有深远涵义的修饰作用，使被修
饰对象更形象、生动、具体，甚至将被修饰的对象由物化上升到一种文化。

 

　　由曹雪芹原著的中国古代四大名著之一

――《红楼梦》，虽说是一部小说，人物、情节经

过了作者的高度提炼，矛盾进行了计划性的集中，但从设计美学角度来分析，小说中的环
境设计，特别是大观园中庭院的景观设计在小说人物塑造上体现了智慧性的装饰特征。所设
计的庭院景观与其庭院主人的雅号、性格达到了完美的呼应与统一。如大观园中的怡红院是
贾宝玉居住的园子，在大观园初建时，贾宝玉随其父初游此园，依据园中数棵绿色的芭蕉
树和一棵红色的西府海棠，他给此园起名为

“红香绿玉”，后在贾元春省亲时更名为“怡红快

绿

”，称“怡红院”。后分配予贾宝玉居住，园中红红绿绿的景致，成为大观园中最华丽的庭

院，暗喻了贾宝玉在一个女性围绕的环境中长大。有资料显示，

“怡红”中的“红”字代表了女

性，

“怡”字意为和悦、愉快，“怡红院”直译为取悦女性，也可理解为与女性相处精神上所达

到的愉悦，这似乎暗示了贾宝玉无歧视女性的思想意识。他尊重女性，平等待人，同情被压
迫的女性，所以他喜欢这些胭脂水粉的女性世界，追求自由的个性，渴望恋爱和婚姻的自
主，更渴望生活中的女性如同怡红院的景色那样永远花红柳绿的幸福生活着。

“怡红院”也隐

喻为

“遗红怨”，对于封建礼教决定着当时女性命运而有所遗憾和怨恨，这也为后来因家族

的安排使贾宝玉与林黛玉有爱有情而无缘，错失终生而怨恨和遗憾埋下伏笔。再如大观园中
的潇湘馆的庭院景观设计，以

“千百竿翠竹”为胜，有一小溪流绕到前院，盘旋于竹子下而

流出。林黛玉因爱那些翠竹和胜似别处更安静的环境而在贾元春命众人住进大观园时，自己
选择了此处，直至后来她在这里孤独哀怨的死去。竹子在景观设计中是常用到的一种植物，
因它挺拔的竹竿，四季常青，傲立霜雪，体现了不屈不挠的品性，被列为

“四君子”之一和

“岁寒三友”之一，这正暗喻了林黛玉性格中孤傲清高、不为世俗妥协的坚强性格。“潇湘”原
为湘江的名称，在今天的湖南省。后传说中舜死于苍梧，其娥皇、女英二妃寻夫，泪撒青竹，
竹杆上长出斑纹，后二女死于湘江，因此将此种斑竹称为

“潇湘竹”或“湘妃竹”，后世也以