<做梦的艺术（一位人类学家学习印第安巫术的奇特纪录）>

 译序（1）

    鲁宓

    卡罗斯·卡斯塔尼达（CarlosCastaneda)出生在南美洲，年幼时随父母移居美国，大学时就读于加

州大学洛杉矶分校（UCLA

“

”

）人类学系。进入研究所后，他的研究重心放在 美洲印第安文化药用植物 的主

题上。

    1960 年夏天，他在为论文收集资料的过程中，在亚历桑那州边界沙漠小镇的巴士站，经朋友介绍而认

识了一个近七十岁的雅基族（Yaqui）老印第安人。这个老人的西班牙名字是望·马特斯（JuanMatus）。

为了表示尊敬，卡斯塔尼达称他望先生（DonJuan），在本书中翻译为唐望。

    其后卡斯塔尼达知道唐望本人在印第安文化中是担任巫医的角色，是药用植物的专家，卡斯塔尼达本

着收集学术资料的初衷，开始经常去拜访唐望，唐望也乐于接待他。只是唐望对于卡斯塔尼达的学术研究毫

无兴趣，反而时常带他去山中漫游闲谈，或教导他打猎的技巧。

    卡斯塔尼达认识了唐望一年之后，在 1961 年的 6 月，唐望突然告诉卡斯塔尼达，他决定收卡斯塔尼达

为巫术门徒。卡斯塔尼达为了完成论文，并没有认真看待唐望的决定，唐望也不在意卡斯塔尼达的敷衍。他
引导卡斯塔尼达直接去体验印第安巫术中的药用植物，这些植物具有改变知觉状态的效果。

    唐望半强迫性地提供给卡斯塔尼达许多神秘的经验与观念，这些观念带给卡斯塔尼达的是困扰大于收

获。但是本着学术研究的态度，卡斯塔尼达以人类学的理性观察方式，巨细无遗地记录下唐望传授的过程。

    四年之后，1965 年 10 月，由于唐望教导方式的怪异与猛烈，卡斯塔尼达中断了他的学习，之后有两

年之久不再去见唐望。在这期间，他完成了他的论文，加州大学的学校出版社将之印刷成书，于 1968 年出

——

版。这便是他的第一本书《唐望的教诲

雅基文化的知识系统》（TheTeachingofDonJuan：

AYaquiWayofKnowledge）。

    如今看来，卡斯塔尼达的第一本书虽然生动有趣，但可说是完全未抓到唐望教诲的重点。这本书分为

两部分，第一部分是以笔记的形式，直接呈现他与唐望的交往经过。他花费极多笔墨描写他在服用了知觉转
变性植物后的怪异经验，详细生动到了琐碎的地步。第二部分是纯学术化的分析，他使用人类学刻板的分类

归纳方式，来解释唐望知识所具有的文化意义，完全忽略了唐望使用药用植物来开启知觉层次的本意，读来
令人不忍卒睹。奇怪的是，如此一本不见经传的学生论文，竟在当时的文化界中造成轰动，成为意想不到的

畅销书。

    事后分析起来，《唐望的教诲》的出版可谓正逢其时。当时西方知识分子正开始怀疑、不满西方理性

主义及科学思想的狭隘专制，而对理性思想之外的途径，如东方的玄学与宗教发生兴趣。而源于美洲印第安

“

”

文化知觉转变性植物的所谓 迷幻文化 ，也方兴未艾，知识分子正潜心于迷幻药物的实验，以及寻找正确
使用迷幻药物的途径。卡斯塔尼达的著作似乎正是期待中的答案。美国文化界突然发现就在他们自己的土地

上，隐藏着如此丰富而神秘的智慧。

 译序（2）

    卡斯塔尼达可算是歪打误撞地抓住了美国当时风潮的脉动。虽然从他日后的著作中可知，在唐望的知

识中，知觉转变性（迷幻）植物的使用，是不得已而求其次的手段。

    中断了两年多之后，卡斯塔尼达于 1968 年 4 月又去见了唐望。原本他只是想把他的书给唐望过目，但

唐望毫无兴趣，对他的两年中断也毫不在意，于是卡斯塔尼达再次开始了他的学习。1971 年时，他出版了

第二本书《解离的真实》（ASeparateReality）。在这本书中，他放弃了刻板的学术分析，以极客观的

方式描写唐望的传授，以及他内在的感受。

    书中虽仍有使用知觉转变性植物的描述，但重点被放在一种巫术境界的尝试。唐望教导卡斯塔尼达觉

察他必然会面对的死亡，以及停顿内在对话的做法，来达到看见的境界。看见是对现实世界最直接的感知，

一种超越言语理性的洞悉。

    卡斯塔尼达在这里要明显地比第一本书时更进入情况，虽然他的理性思维总是会妨碍他对唐望知识的

学习。他诚实地在书中描述了他身为一个知识分子，在面对超乎现实的神秘时所必然产生的矛盾与挫败，并