苗族纹样设计中的研究

    摘要：图形是一种整体的、有内涵的、有意识创造出来的信息符号，研究苗族图形纹样设计的来源、

造型、构成原理和色彩等对保护和传承民族符号文化具有现实意义；在读图时代的今天，图形在信息传达中
比文字更有优势，更能引起视觉关注和适应社会的变革，通过对苗族装饰图形创造过程的解读，使我们更加

 

充分的认识到当代图形设计中思维图形和感觉图形的重要性。

 

　　关键词：苗族；装饰纹样；图形；应用

 

　　

　　人类以图形作为视觉信息传递的工具使用，应该追溯到新石器时代。新石器时期的图形主要用于陶器上。

今天我们都把它看成是装饰纹样，但是，图形纹样作为装饰只是一种表象，其真正的本质却是信息的传达。 

　　原始人曾用石头、树叶、木片、图画等方法传递信息，并开始利用图形表达象征的含义。五六千年前，
我们的先民创造了黄河流域仰韶文化的彩陶和长江流域河姆渡文化的玉器等原始艺术，能够穿越历史而保留

至今的凡乎都是以有形物质为依托的，苗族的鼓社、服饰(纺织、印染、刺绣)、银饰(银角、银冠、头花、

项圈、银衣、首饰)

 

、建筑装饰、龙舟雕刻以及其它物品等纹样的各种图形就是其中之一。

　　苗族是一个悠久历史的名族，主要分布在贵州、湖南、湖北、云南、四川、广东和广西等省、自治区，

他们的先民早在五六千年以前就生活在黄河中下游广袤的土地上，在中华文明史上，这时尚处在文明的童年
期，大名鼎鼎的炎、黄二部落在此时诞生并壮大，两个来自黄河流域的强大部落一路拼杀，他们并吞的势力

被另一个英雄率领的部族所阻遏蚩尤和他的九黎部落集团，蚩尤九黎崛起于土地肥沃的黄河下游和长江中下
游一带；一些学者认为，蚩尤九黎部落就是今天苗族的先民。炎、黄与蚩尤的战争进行得异常惨烈，最终在

涿鹿(今河北省琢鹿县附近)决战，桀骜的蚩尤在此地被炎、黄二部落组成的联军剿杀。九黎部落战败后，

元气大伤，到了尧、舜、禹时期，大部分苗族先民南下，战败者的土地被胜者所获，他们只能唱着哀伤的歌
曲离开自己的家园故土，一路向西，追寻着太阳落山的方向，寻觅新的土地。此后，战祸一直不断纠缠着苗

族先民，他们被迫扶老携幼，背井离乡，躲进人烟稀少的西部山区。有学者言：中国的五十五个少数名族，

 

就文化的多样性、多层次性、差异性以及复杂性而言，苗族是独一无二、绝无仅有的。

　　在几千年漫长的岁月变迁中，勤劳勇敢、聪明智慧的苗族人民为了赢得自身的生存和发展，不仅创造了

难以计数的物质财富，而且创造了灿烂的民族文化，苗族的装饰纹样图形的造型艺术就是其中一个重要的组
成部分。除了语言上的认同，丰富的纹样图形就像一个个特有的徽记和标志，无论迁移哪里，这些标志一直

会留存着，拥有同一纹样造型图形的苗族人虽然相隔遥远，但在节日里总会跋山涉水赶来相聚。图形纹样的
造型成了苗族同一支系认同的标准。今天，走在苗族的村寨，虽然相去甚远的各种图形样式应用令人眼花缭

乱，但这些差异背后隐藏的内在因数，却让人感到非常熟悉，因为他们的根是一致的，地域的分隔等多种因
数造成了苗族图形纹样造型的多样性和差异性，通过服装、银器、建筑装饰、祭祀用品等承载了苗族绵延几

 

千年的文化，这些图形融入苗族人的生活，记录着对远方故土的追忆和对迁移之途的百般描绘。

 

　　

 

　　一、纹样图形设计造型来源

 

　　

　　早期的苗族先民生产力落后，对世界的认知有限；当遇到自然灾害或需要有愿望实现时就会对周围的事
物发生质疑，山里是否有神仙，水里是否有水神，居住在水边的人们就会对水和水里的东西发生兴趣，于是

苗族的先民创造了水的图形，包括水纹、鱼纹、蛙纹等等；苗族人民爱美，他们生活在绚丽多姿的苗岭山寨，
到处是鱼虾湖海、花虫鸟蝶，因此苗族妇女的衣裙上也就绣满了龙、凤、夔、蝶、鱼、虾和花草的纹样，他

们对图形的理解与我们今天差别较大，对图形的创造完全没有构成的理性分析，没有规则的束缚，没有对形
态的自然状态和人为状态进行分类，也没有对构成形态基本元素的点、线、面进行联想与创意，苗族先民对

图形的创造完全是感性的，真实的反应内心所想，类似今天的感觉图形。但恰恰是这些感觉图形在苗族生产
生活的各个方面得到了充分应用，以至于传承到了今天反而成了一种独特的文化现象；一方面苗族纹样图形

的创意极具审美价值，它们的造型经过抽象演变处理，具有较强的装饰性和艺术性，所以能够与服装配件、
绣品、饰品、银器等非常和谐地融为一体，整体表现苗族文化的视觉魅力；另一方面苗族装饰造型的许多图

案和纹样还为我们研究苗族古代社会历史和文化提供了形象上的参考，如贵州施洞苗族的服装图案造型上，
最常见的就有反映当时苗族社会生活的铸日造月、开天辟地、桑扎射日、妹榜妹留等图案，为我们今天的研

究提供了宝贵的视觉依据；苗族人民创造的图形从具象写实到意象变形再到抽象几何，最后形成组合图案，