古代徽派建筑及朱熹理学的关系

    朱熹理学思想在徽州的传播和影响很大，并包涵诸多方面，其中对徽州民居建筑的影
响也很大。朱熹除了编辑《仪礼经传通释》、

《家礼》、

《祭礼》、

《丧礼》等文集，朱熹还在晚年

编订了《仪礼释宫》，并通考了古代宫室建筑制度。现摘录其中有关民居堂室平面布局和房
屋结构的片断加以分析、介绍。

“

”

　　一、营建宫室、 宗祠 为先

“

　　《仪礼释宫》制定： 君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东(正寝指住宅的正屋) ”

。 就是

说建造房屋之前，首先考虑的应该是祠堂或宗庙，它的位置要造在房屋的东边(古制以东，
即左为尊)。古代建筑文献《周礼·

“

”

考工记》上也有 左祖右社 之说，祖为宗庙，社为社稷坛。

这一建筑形制在徽州古村落中都受此影响。如棠樾、唐模、呈坎、婺源汪口村等村落中能得
以印证，祠堂都建于村口之东。

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”

“

”

　　理学最讲究祭祖， 立祠堂以祭祖敬宗，续族谱为效法子孙 。并继朱熹 礼教 之道脉，

“

”

派生出 三纲五常、忠孝节义 的伦理道德观。崇拜自己的祖宗，以广续族谱的方式让儿孙
记住祖宗的功德。《歙县志·卷一·

“

风俗》载： 邑俗重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支

”

祠。 所以营建村落首先考虑祀祖的场所，在没有形成建家祠的古代，每逢祭日合家只能

“

”

在 家坛 (祭台场地)上举行祭祀仪式。

　　自汉以后宗祠祖庙的设置官方已有明文规定，制定《礼制·

“

王制》的法规：即遵守 礼

”

“

制 所处社会的地位而定； 天子七庙、三三穆、与太祖之庙而七；诸侯五庙、二二穆，与太
祖之庙而五；大夫三庙，一一穆，与太祖之庙而三；士一届，庶人祭于寝，庶人无爵位

”

“

”

只能祭于寝，由此形成家祠。 如《潜口民宅》中 司谏第 建于明弘治八年(1495)，系明代
永乐进士汪善之孙为祭祖所建家祠，其体量与民宅相似。面阔三间，中轴线设大门，两侧
另辟耳门，为三路三进制，前为天井，后为享堂、堂内供祖先牌位。徽州还有的人家将祖
先灵位设在楼上厅堂，四时祭之，这种遗俗还留存至今。

“

　　自南宋后，朱子理学宗法制度森严，以 君安君之分，臣安臣之分，父安父之分，子

”

“

”

安子之分 ，定为 天分 即天理。徽州每一宗族都建有本族的宗祠，以奉供本姓始祖。

“

”

　　《仪礼释宫》还说： 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。就是说在规划
设计房屋时先考虑祠堂，次及牲口棚(因为祭祀时还需要用牛、羊、豕三牲)和库房(杂物库)，
最后才是居室。随着宗法制度的加强与完善，祠堂不仅是祭祖的圣坛，还是族人集会场所
与执行族规的公庭。每一宗族中都设有族长、祠长、房长、家长之权势机构，祠堂被视为关
乎宗族命脉之所在，具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐渐变得威严宏丽，成为村中建筑之

“

”

首， 始建者力求壮丽，尽孝敬而求观瞻 。故宗祠成为显示本族力量之强大，财富之雄厚

“

”

的标本。由原面阔三间之规模达到多开间多进深。如呈坎 宝纶阁 竟达到十一开间，超越
故宫建筑等级制度。

　　祠堂前面设有广场，树牌坊，立旗杆;由棂星门进门厅，内设广敞天井式场院;享堂、