更进一步反省了他个人在心理上潜在的情绪困扰，使巫术的学习不仅是知觉的开启，也是个人心理状态的重
整与健全。
出版了第二本书之后，他与唐望的学习也进入了新的阶段。他终于能够不再需要药用植物，而能自行
达成对世界知觉的改变。他也觉悟到，早在唐望收他为门徒之前，便已经向他示范了所有必要的步骤，使他
能不依赖药用植物来扩大对世界的知觉。但是因为这些步骤包含了许多剧烈的人格改变要求，与他当初的研
究主题无关，因此被他忽略了。他将这些最早期被忽略的笔记重新整理，然后加上他最近的心得，于 1972
年出版成书，这便是《伊斯特兰之旅》（JourneytoIxtlan，国内曾译为《新世界之旅》［ZW（］《新世
界之旅》：嘉斯塔尼达（Castaneda，Carlos）著，郑慧玲译；台北：远景出版社，1975 年。后来鲁宓
又将其重新翻译，名为《巫士唐望的世界》，台北：张老师文化，1997 年。中文简体版则更名为《前往依
斯特兰的旅程》，鲁宓译，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997
——
年。
编注［ZW）］）。
在这本书中，他承认自己以往的假设错误。以前他认为巫术世界的现实，只存在于被改变的知觉状态
中，而不是真实的。此时他才明白唐望的观念，所谓真实的日常世界，或巫术的奇妙世界，都只是一种描述，
一种我们不知不觉学习而来，并一直以思想加以维持的惯性反应。只有在停顿了这种惯性的描述之后，看见
才会发生。知觉转变植物只是暂时打破对现实世界的执著，真正的改变要从基本的生活态度上入手才行。
《伊斯特兰之旅》所造成的影响，远超过他的前两本著作。原因可能是卡斯塔尼达终于摆脱了知觉转
变植物的影响，使他的学习成为一次真正的性灵之旅。《时代周刊》于 1973 年 3 月以封面专题的形式，报
道了卡斯塔尼达的故事，当成一种文化现象来讨论。
1974 年，卡斯塔尼达出版了第四本著作《力量的传奇》（TalesofPower）。在这本书中他试图将前
三本书支离破碎的观念重整为一个清楚的体系。唐望在这里提供给他理性上的最后教诲，也就是他所谓的
“
”
巫士的解释 。唐望陪同卡斯塔尼达完成了门徒训练最后的一件任务后，终于离开了世界。
译序（3）
唐望不在后，卡斯塔尼达发现自己成了其他门徒的领导人。这些门徒似乎身负唐望离去前的指示，使
领导他们成为卡斯塔尼达的一大挑战。他后来发现自己根本无能领导这些门徒，而他所遭受的挫败，其实是
唐望事先安排好的学习历程。这整个经过便成为他的第五本书《巫士的传承》
（TheSecondRingofPower），出版于 1977 年。
四年后，1981 年时，他继续出版《老鹰的赠予》（TheEagle‘sGift），描述他与新一代的门徒交往
学习的经过。在这些门徒剧烈的刺激挑战下，他达成了一项最为困难的巫术任务，他觉察唐望不仅是对他的
“
”
理性实施教诲，同时也对他最深层的潜意识实施教诲。这些在他所谓 清明意识 （HightedAwareness）
中的教诲，并不存在于他的正常记忆中，只有当他真正做好准备后，这些教诲才会以类似梦境的形式重新出
现。
1984 年，他出版了《内在的火焰》（TheFirefromWithin），更完整地呈现了隐藏的回忆，同时以
能量结构的形式，为唐望的巫术观念建立出更清楚的体系。
他在 1987 年与 1993 年出版了第八本及第九本的唐望故事，《寂静的力量》
（ThePowerofSilence）及《做梦的艺术》（TheArtofDreaming）。不同于先前的著作，这两本书有
着一种个别独立的完整性。《寂静的力量》是关于唐望本人师承的回溯。《做梦的艺术》是卡斯塔尼达首次
“
”
以全书来探讨一个巫术主题，也就是 做梦 ，以控制梦的训练使梦境成为另一种现实，进而达到打破现实
描述的目标。
今日回顾起来，卡斯塔尼达三十余年的巫术生涯，呈现了许多奇特的现象。他经验中的不可思议不用
说，单就唐望这个人物是否真实存在，就一直是许多学者争议的对象。但至今唐望的故事仍旧屹立不摇，虽
然除了卡氏的书之外，没有任何证据能证明唐望的存在。
卡斯塔尼达的写作风格也算是一个异数。他不认为自己是个作家，只是一个处于非常状况中的人类学
家，因此有义务加以记录报道，尽管情况显然时常超出他的了解或文字言语的极限。但不可否认的，他使用
简单质朴的文字来描写不可思议的情境与发人深省的观念，具有一种慑人的气质，很难以一般文学创作的标
准来衡量。
他在不同阶段的著作之间，观念由生涩渐至完整的转变过程，虽然常使读者困惑，但也呈现出他力求
“
”
客观与诚实的学术训练。他自己承认： 我的书是一种正在进行中的过程报告，随着时间而越显清晰。
“
”
（见《寂静的力量》）因此他的书总是带着 未完结 的味道，既是卖关子，也是过程报告所不可避免的现
象。
卡斯塔尼达本人似乎严格遵守着唐望所阐释的观念，生活十分隐匿与不可捉摸。除了写作之外，他没