①。

黑格尔《精神现象学》出版时，年３７岁。在黑格尔生前没有出过第二版。

当他于１８３１年正开始修订这书，仅订正了三十多页时，他就因感染霍乱病去世，到１８３２年才

出第二版。

—

《精神现象学》虽未经过他的修订，但他在任纽伦堡中学校长时于１８０８１８１１年为高中学生所

“

”

讲的《哲学纲要》（原编者称为《哲学入门》）中，有短短的十多页，叫做精神现象学纲要。此外在１

“

”

—

８１７年出版的《哲学全书》，第三环节：精神哲学中（即第４１３４３９节）

“

”

，黑格尔又对精神现象学

“

”

作为主观精神的一个环节，加以短简的概述。这两处所谓精神现象学都只概括地重述了意识、自我

意识和理性三个阶段的一些主要环节，省略了详细的分析、也省略了一些意识形态的阐述。根本没有把精神

或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内。但内容简明扼要，线索清楚，可以作为研究和了
解此书的参考。但是我们反对有些讲黑格尔哲学的人因此就把１８０７年出版的这一巨册作为整个体系的第

一部的《精神现象学》附在《精神哲学》内作为其中的一个环节来讲，同时我们也反对认为《精神现象学》
与《精神哲学》没

—

①海谋：《黑格尔和他的时代》，１８５７年柏林版，第２５３２５４页。这是最早从资产阶级观点

对黑格尔哲学给予全面批评介绍的有名著作。

海谋对黑格尔主要持反对态度，也常有中肯可取的说法。

-- 4

译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》３

有差别的看法。

黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内

的政治态度和阶级立场。黑格尔这时很关心政治局势，经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸。在这书中

“

”

他分析法国革命的绝对自由和恐怖是由前一阶段注重抽象理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动
必然发展而来，而绝对自由和恐怖又必然会过渡到它的反面，无自由、武力镇压和个人专制。

因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义，都在分析批判意识形态发展过程中指出其应该受

到扬弃的历史发展过程，而强调伦理的国家和全体。

“

”

但由于他这时还不是官方哲学家

，当时德国也还没有一个真正统一的政府，他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保守思想。所以

他采取比较接近资产阶级民主的态度。他不象费希特那样从道德伦理出发，对当时的社会和人物的自私自利，

“

”

采取诅咒和痛骂的态度，（大家记得，费希特称他的时代为罪恶完成的时代

“

”

，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。）而

只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来源，及其必然的后果，和逐渐克服的过程。他对当时拿破仑征服

德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（１８０６年１０月１３日）

，写给他的好友尼塔麦信中，看得很清楚。

“

他说：我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种

奇异的感觉。

“

他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界

“

”

①。他幽默地和具有深意地称拿破仑为马背上的世界精神

“

”

，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是世界精神的代理人

，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。