寝殿(供祖先牌位)，两厢祭品库马房等。使举行宗事活动功能齐全。祁门县祠堂内还设置
戏台，使宗法礼祭，娱神、娱人礼乐相融。
“ ”
二、建房之中心思想以 礼
“ ”
“
礼制之 礼 作为理学建房的中心思想，朱子言： 民之所以生者，礼为大，非礼则无
以节事天地之神，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉。即有成事，然后治其雕楼(房屋)、
”
文章，以别尊卑、上下之等。 可见礼制均和建筑房舍有关。
由于朱熹制定《家礼》，自南宋以来徽州各地无不遵循朱子《家礼》。徽州人们受此影响，
“
”
“
”
“
” “
盛兴 扩祠宇以敬宗耀祖，树牌坊以传世显荣 之风。朱熹 家礼 宣扬 忠孝节义 以 嘉功
”
“
前人，效法后世 手段树旌表牌坊来表彰那些状元、孝子、节妇等。特别是《家礼》以 三纲五
”
“
”
常 为大体，旨在 明君臣、父子、夫妇之伦 ，注重主仆之分，注重妇女贞节。特别对妇女
“
”
“
”
提出 饿死事小，失节事大 的节烈观。故徽州境内到处可见 节烈 牌坊，徽城小北街有一
“
”
节烈总坊 载有五千六百多名节妇烈女。
“
在封建社会为了妇女守节，别男女非礼，《孔子家语、问礼篇》曾提出 宫墙之高足以
”
“
”
“
别男女之礼 。即住宅外建围墙来分隔男妇随便见面。而朱熹的 家礼 较孔子所说的 非礼
”
则无以别男女 更具体化。即男女不可随便见面，更不可私订终身，否则遭世人讥诽，重
者体罚，竞成了徽州风俗。别小看这一句话，于是后世建造住宅时莫不绕有高大围墙。
《仪
“
”
礼释官》曰 堂下至门谓之庭，自门皆周以墙 ，就是说自南宋后民居多构筑有庭院与围墙，
从外部观之首先见到的是围墙(古称宫墙)，封建时代私密性的起居生活方式较浓，同时
“
”
为了安全、防盗、别男女之礼，所以住宅四周形成围墙，并籍此构成 一个宅园 。所谓昔时
“
”
的居宅有 三分水，二分竹，一分屋 之说，乃成后世造园设计手法的座右铭。
“
”
三、以 理在气先 定门向
“
朱子曰： 宫室之名制，不尽见于经(易经)
”
，其可考证富女南乡。 (《释名》乡，向也)
“
”
庙在寝东皆有堂、有门、其外有大门、宫室必面南 。也就是今天人们常说的建房要坐北朝
南，因为这样可多得阳光，构成冬暖夏凉的小气候。
“
”
房屋之门多为木门，都安有门槛，出入门时有 立不中门，行不履阈 (阈音、门槛)之
规矩，即不要在门中间站立(不挡道)，不踩门槛为之知礼者。上述围墙处正对大门还有一
垛短墙称照壁，在门内称影壁做为遮挡，也体现曲径通幽的儒雅风味。
“
至于阴阳中的气，《释名》曰： 阴、荫也，气在内奥为荫也;阳、杨也，气在外发为扬
”“
”
也。 阴气从下而上与阳气相仵逆，物皆附阳气以茂 。因此人们喜阳恶阴，故造房时力求
阳气充足，如常说的房屋取南向。
“
朱子又说： 为何安处，以前堂后寝、暗房、亮灶；在南向而坐(太师壁向南)，以东首
而寝、阴阳适中、明暗相半。屋无高(高度不宜过高)，高则阳盛而明(光线强)、屋无卑(低)，
卑则阴盛而暗多。故明多而伤魄、暗多而伤魂，人若魂职魄阳(逆置因果关系)苟伤明暗，
”
则疾病生焉。这一点从明代民居可见到底层与楼层高度还保持基本相同，总体是厅堂明、
房间暗、厨房亮格局。