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　　不过若是从传播学的视野出发来看，我们就应该发现一个人们大都会忽略的事实
—遭到嘲弄的代价是丑名远扬，而远扬的丑名，虽然不如远扬的美名那样激动人心，但
毕竟，除了美名，就只有丑名能让人们传颂了。以东施效颦的故事为例，历史显然是非常

——

吝啬的，它只会记录这两种人

一个是美若天仙的西施；还有就是这个丑陋且不知耻

却反为美的东施了，其余的所有人，包括那些崇拜西施和嘲笑东施的人，几乎全都会被
历史所遗忘。 

　　刺目且形象逻辑混乱的合肥美术馆把北京奥林匹克体育场作为攀比对像，如此便应

——

和了东施效颦的故事结构

不是合肥美术馆的建筑师天生就只会设计丑陋建筑，而是

在他们做得丑却不知是丑反以为美的举动，如同东施的行为一样撼动了公共社会的审美
底线，使那个划分美丑的公共标准如同这个乱棍堆积的现场一样轰然坍塌了，只不过，

“

”

从丑名远扬为诉求的 东施策略 来看，合肥美术馆注定是会出大名的，而且会比建筑大
师设计的任何一个建筑都更加出名。从这个意义来说，当代东施要比古代东施幸运得多了，

——

正是这种丑名远扬的名声经济学造就了当代社会中的另一种吸引眼球的传播策略

若

是你没有能力如北京鸟巢一样成为一个建筑西施，那不妨就当个东施吧，丑且不知耻到
一个极端的程度，就会成为一个当代的建筑东施，把口水和唾液转换而来的丑名变成引
发关注度的名声资本。

　　所以，基于人们献上了无数的嘲骂与口水，其实还是可以转换成关注度和点击率的
传播规律，我建议人们还是不要嘲笑它了，人们最好去模仿基督架上七言的那种充满宗
教情怀的语言句式来解释这个现象：宽恕这个建筑吧，可怜的建筑，它们不知道自己长
得如此之丑。