始察觉作品某一方面不够完美，也许再过一段时间我们又会发现作品其它不如人意的地方。
知识是人类进步的阶梯，现代装饰艺术同样是人类进步的阶梯，通过不断的艺术享受，我
们的心灵就会因获得了艺术养分而跨越了原有的欣赏层次，进入了更高的层次。原有的装饰
作品的美，不再会使心灵感到快乐和满足，这说明现代装饰艺术的欣赏与享受促进了人的
心灵发展。
　　装饰欣赏与享受这种情况还表明，装饰欣赏与享受本来是目的，却转变成了使心灵发
展的手段，随着心灵的不断充实和成长，装饰同样不会停留在某一点上，而会以某一新的
体验和感受为媒介进入新的经验之中。自古以来的装饰普遍地反映了

“美不守恒”的法则。

　　装饰欣赏与享受还进一步表明，装饰艺术是作为人与人之间相互联系的纽带而存在的。
无论就其内容或存在方式来说，都具有社会的性质，是社会的活动和社会的欣赏与享受。因
为只有在社会中，装饰才是人与人之间相互联系的纽带，正是这个纽带沟通了人们的心灵。
　　

4 现代装饰中的文质学

　　现代装饰与文质相随是装饰的必然阶段，文质现象属美学的范畴。在装饰上，

“文”指装

饰对象的形式和形式美，

“质”指装饰对象的本质和内容，它是由哲学和伦理学转化而来的

美学概念。在中国，古之装饰，慧及文质，已有其说：

“和氏之璧不饰以五采，随侯之珠不

饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。

”（《韩非子?解

老》）我们从文中可以看出，古人对装饰与文质的关系理解得十分精到。
　　在哲学上，

“文”指一切事物具有特征的外在形式，它是事物按其本质规定所呈现出来

的。

“文”体现在装饰上是指“和氏之璧，不饰以五采”中五采一类的装饰形式。“质”指一切事

物的内在规定性，体现在装饰上是指

“其质至美，物不足以饰之”中的“质”。按中国传统哲学

的观念，

“凡物之观，必先有质，而后有文，则质乃礼之本”，因此，任何事物都是质与文，

即内容和形式的辩证统一，装饰也因此是

“质”即装饰对象与“文”即装饰形式的统一。

　　在伦理学上，

“文”指一切文化教养，“质”指人内在固有的伦理品质。孔子提出：“质胜

文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）认为人应文质具备，单有文而无

质

,单有质而无文都不完美。

　　依据中国美学观念，

“贵质者不贵靡”李梦阳（《与徐氏论文书》），质与文构成对立统

一的两个方面，质占决定和主导地位

,文处于从属的地位。

　　参考文献
　　

[1] 聂振斌.《王国维美学思想述评》.辽宁大学出版社，1997

　　

[2] 杭间，何洁，勒埭强.《中国传统图形与现代视觉设计》.山东画报出版社，2005

　　

[3] 曹林.《装饰艺术源流》.文化艺术出版社，2006

　　

[4] 贡布里希.《艺术与错觉：图像再现的心理学研究》.湖南科技出版社，2004