2.1.2 色彩。运用象征某种含义的图形和使用赋予有某种意义的色彩来装饰，可以暗示

和扩大艺术的联想境界。佛经上认为世间所有事业均包括在

“息”、“增”、“怀”、“伏”，4 种范围

以内，其表现方法是

“息”表示温和，以白色为代表；“增”表示发展，以黄色为代表；“怀”

表示权力，以红色为代表；

“伏”表示凶狠，以黑色为代表。再简化一些，白色可以代表息和

增，红色代表怀和伏。魔鬼及异教徒皆绘黑红色，有的护法神殿内是黑底的壁画，表达出阴
森、恐怖的气氛。这其中有如灵岩山寺大雄宝殿的众多罗汉即是采用黑色的底座与衬底壁面，
结合塑像的夸张造型，体现了威严的气氛。而一些佛教寺院的主供佛像殿堂则采用了比较亮
丽的亮色，大量采用金色、黄色以及红色，展现了富丽堂皇、气氛华美的形象。
　　

2.1.3 装饰。①藻井：藻井是中国占代建筑中屋顶的一种结构和装饰。早在汉代就己有之，

所谓

“交木为井，饰以藻文”，木构建筑中之藻井以抹角叠木为结构，并彩绘藻文于木上。②

平棋：平棋是天花的别称，略同于藻井，结构似方格状棋盘，是连续排列的方格形装饰。大
都分布于中心柱的四周窟顶，每格内装饰大都采用四方套叠的结构，以莲花为中心，层层
饰以忍冬花花边，岔角处的处理较为灵活和富于变化。平棋与藻井的形式区别，主要是前者
可以有多个方格相排列，而后者只有一个。③建筑彩画：彩画的作用主要的是美化建筑以及
保护木质结构，装饰主要集中在主要的佛殿之中。对于一些附属性的服务用房，比如僧房、
方丈室、接待用的会客房都不会采用过多装饰，其室内的装饰形式与民居几乎并无明显差异。
装饰位置大多位于建筑屋檐下以及室内的天花的部位。苏州佛教园林建筑彩画的装饰风格不
似北方官方那样的奢华与富丽，色彩较为纯粹和素雅，纹饰也更为纤细。装饰的题材不是那
种大红、大绿、龙凤纹样，大都以各种编织的锦纹、写生的花鸟为主的装饰，这也与其建筑的
整体外观是比较一致的。
　　

2.2 苏州民间审美思想对佛教园林建筑装饰的影响

　　苏州佛教装饰艺术具有很强的象征性。无论是色彩的变化还是装饰图案的考虑都具有较
强的寓意。中国人历来重视色彩

“意”的表达，通过色彩来展示自己对神灵的祈愿和对人生的

认识。苏州佛教装饰艺术在色彩使用方面，总体上遵循了佛教的教义。图案多以赤、黄、青、金
等纯色为主，金色在中国古代属于贵重之色，佛教对金色也非常崇尚，佛的教言叫

“金言”，

佛像大多被描成金身。苏州佛教装饰艺术中，许多图案均使用了

“描金”工艺，如丝织品图案、

香案装饰雕刻图案等，后期一些雕刻作品具有明显的金漆木雕风格，样式复杂纤细，色彩
富丽堂皇，把充满人间情趣的天国世界描绘得鲜艳而不流俗，虽使用了金色，却没有世俗
的金钱气。
　　苏州建筑装饰色彩变化多样，大面积使用了青、白、赤等色。佛教中用白、赤、黄、青、黑

5

色分别表示信、念、进、定、慧

5 法。“精进根黄，黄者如金刚之不可沮坏，是进之义也”，寺庙

用黄色来涂饰外墙，具有坚固之意义。

“念根赤，心障尽除而光明显照，是念之义也”，寺庙

用红色来装饰，表其意

“青”是大空二昧之色，有“安宁、冷静、深远、透明、幽静、和平、智慧、

理性

”之意，表示“虚”与“空”。佛经上认为世间所有事业均包括在“息”、“增”、雀替、斗拱等建

筑构建装饰图案，有些同徽雕很相像，即在图案的外部饰以边框，用来美化和固定卞体图
案，其装饰特点是连续性，风格上有一方连续和非一方连续之分，目非一方连续边饰较多
形式上能给人以更多的庄严中的自由灵活之动感，纹饰多为

“万”字纹、“回”纹、“火焰”纹及

类似忍冬形的

“卷草”纹，大多数图案虽缺了徽雕的朴素感及盛唐时期佛教装饰整体雍容华

贵、辉煌壮丽之感，却能在华丽中给人以宁静感。
　　苏州佛教装饰图案，在崇尚佛教教义的基础上，采用了中国民间艺术中对称、连续、均
衡等造型手法，有严整的格律而又不失活泼。从表面上看，装饰图案在色彩上具有艳丽的风
格，可隐藏在艳丽之下的仍是一种朴素的民间审美思想。
　　参考文献
　　

1 侯幼彬.中国建筑美学[M].哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，1997