艺术区分开来。再次，他把艺术与手工艺分开来了，从而使艺术真正有了自己独立的体系
和范围。最后，他为人们研究艺术的特征及各门类艺术的特点提供了统一的原则。

3．模仿论的他律性和再现论的自律性表现在哪些方面？

答

：模仿论的他律性： 模仿论产生在古典时期，模仿的艺术形态一直占据中心和主流

的位置。人们对于艺术模仿的理解和认识，在不同的历史时期也有不同的侧重和不同的观

“

”

点。从模仿论认为 艺术史对世界的模仿和再现 这一定义看，涉及的最基本的因素有：模
仿的方法、模本（艺术作品以及其中的形象）和原型（外在世界或对象）以及它们之间的
关系。从这一基本情况出发，模仿论会涉及四个问题：本体的问题、价值的问题、艺术的问
题和审美的问题。
    所谓模仿论中的本体论，就是英国美学家鲍桑葵在《美学史》一书中，讨论柏拉图的艺
术观时，所指出的对待艺术的形而上学原则。鲍桑葵认为这种原则关注的中心问题是模本
与原型，也即艺术与实在在真实方面的关系。我们可以进一步从哲学上把艺术模仿论中的
形而上学分为唯物主义和唯心主义两种观点。在西方，较早从本体论的角度对模仿艺术提
出理论见解的是毕达哥拉斯学派。从柏拉图的艺术模仿理论中，他基本认同了先前已有的
模仿理论，即艺术史对感性世界的模仿。不过柏拉图认为，模仿艺术知识对感性世界中的
事物外形的模仿。所以，模仿的艺术在本质上就像一面镜子，能模仿感性世界中的万物。
他还认为，当手工人除了能制造人造物外，还能制造各种自然物以及上帝和他自己时，
他就是模仿性的艺术家。柏拉图关于绘画艺术不真实的观念可以从两方面来理解：一方面，
由于艺术作品中的世界是一种形象，无论怎样与原型一致也是虚假的、虚幻的。另一方面，
当柏拉图说在理念的床、木匠做的床和画家的床这三者之中，最不真实的是画家画的床时，
考察的重点是模仿的艺术与理念世界的关系。柏拉图的学生亚里士多德同样继承了艺术模
仿自然的流行观念，并从经验的角度对模仿艺术的特点给予了全面充分的论述。黑格尔虽
然是一个柏拉图主义者，但在艺术与现实的关系上，他站在了亚里士多德这一边。黑格尔

“

”

认为 艺术史理念的感性显现 ，所以在真实性上，艺术高于现实和自然。他的理由是，艺
术史人的心灵的产物，而现实和自然则是自在和偶然的。

在艺术模仿论中，本体论考察的是模本与原型之间的真实性问题，而价值论则主要

讨论模仿艺术的价值和意义的问题。柏拉图是第一个坚决否定模仿艺术的真实性，也否定
其价值的人。理由一是反对模仿艺术内容中的非理性因素。第二是，模仿艺术特别是造型
艺术，在表现方式上由于与理念隔了三层，所以它不仅是不真实的，而且具有欺骗性，
对人的心智是有害的。柏拉图在理想国建立的艺术审查制度，在人类历史上早已成为现实
并一直持续到今天。原因首先在于写实的艺术确实通过模仿的方式，反映了社会现实；其
次是人们习惯把现实生活看成是模仿艺术中的对象，是否真实、有无价值的主要标准就是
是否具有把艺术与生活等同起来的心理倾向，从而影响接受者的思想、情感和行为。

再现论的自律性：

   

从艺术自律的角度考察写实和叙事的艺术，被称为再现论。再现论主要从两个角度思

考再现艺术的问题：一是从表现方式上关注再现方式的独特性；二是考察再现艺术审美
特性的自足性。
    全面地看，柏拉图的绘画理论不仅包含着本体论与价值论之间的矛盾，而且也隐含着
他律与自律的矛盾。当柏拉图从本体的立场指责绘画艺术的虚假时，实际上也已道出了艺
术的特征，即艺术的虚假、不真实，也就是艺术的形象性和虚构性，又正是再现艺术之为
“

”

艺术 的独特存在方式。贡布里希接受了语言自律的观点，把绘画中的再现方式作为一套