之气为融合。炙之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之
人为康泰，其功亦大矣。”相传湖北蕲春的艾草比其他
地方的艾草更能散气，药效更好。 《孟子·离娄章》云：

“

七年之病，乞蕲三年之艾。 ”古人认为艾的治病功效

极好，能治疑难杂症，所以将其作为辟邪吉祥物。尤其
端午节，要插艾、挂艾、戴艾以辟邪。《荆楚岁时记》云：

“

五月五日，四民并踏百草，……采艾以为人，悬门户

上以禳毒气。 ”陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》：“端
伍以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾
叶以戴之。 ”人们将艾叶编成人形或虎形挂于门户以
辟邪，也有剪彩为虎粘上艾叶以便随身携带。此外，妇
女们也会在端午节将艾叶插在头上作饰物以求驱邪
逐疫。 正是由于植物所体现的这些功能，使得它们的
地位日益神圣，并逐渐消融在人们的日常生活中。

四、结语

植物崇拜经历了世代的变迁，其功能和表现形式

也在不断变化和发展着。 植物作为自然崇拜物，还蕴
含着“万物有灵”的观念。人们认为，不仅人有灵魂，日
月山河、树木花鸟等无不具有灵魂。灵魂有独立性，人
死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动物、植物或他
人身上， 而且人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，
可以相互转化。于是，楚民将其寄托于植物身上，更加

深了植物在氏族先民心中神圣的地位，使得植物崇拜
的习俗更加广泛和普遍。但随着人们眼界的开阔及知
识的不断增加，他们逐渐意识到不是所有的植物都具
有灵性，植物终究只是植物，这时就需要更高的要求
来满足人们心中对神的崇拜与敬仰，于是就出现了半
植物半神的图腾崇拜，它具有神性，是人们由蒙昧时
期逐渐向理性化的过渡。 随着先民思维的不断延伸，
他们相信灵魂不灭，于是就演变出了具有人性思维的
神，即氏族祖先。 族人将本族所崇拜的植物人性化并
将其视为祖先， 希望通过祭祀祖先以祈求祖先的庇
护。 竹崇拜的演变就证实了这一点。 由单纯的竹崇拜
演变为竹王崇拜，由于地域环境的影响，竹王崇拜又
演变成为土家族人的白帝天王崇拜。当原始先民对自
然的认识越来越清楚， 认识到植物与人的真正关系
时，植物崇拜也就发生了深刻变化，即植物崇拜已上
升到了一个高度。 然而，随着时代的进步和科技的发
展， 植物本身所具有的药性和具有的药效逐渐体现，
人们对于植物神性的崇拜也就渐渐减弱，植物信仰逐
渐变淡，发展成为今天的药用和辟邪求吉的作用。

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（上接第

141

页）

约是比较明显的。

首先，目前的三维动画软件对于电脑的硬件配置

尤其是显卡的配置有比较高的要求，其大规模数据的
运算及渲染要求计算机有更高的运算速度和多任务
能力，另外需要外接一些设备如动捕仪等，造成对动
画的渲染时间过长， 从而成为三维动画发展的障碍。
因此，硬件支持是三维动画技术的基本前提，没有这
个支持，再好的水平也得不到发挥。另外，在动画制作
成本上，从我国目前的状况来看，短动画片的成本相
对较高，尤其是三维动画方面，因此，许多作者愿意做
二维动画。

其次，三维动画大都是基于固定造型建模而进行

制作的，这就使得二维动画中的简易形象在三维动画
中很难实现，使很多艺术性的尝试受到限制。而且，其
本身的机械感使得动画形象比较生硬，缺乏亲和力和
柔韧性；在一些细节的处理上，电脑的自动处理比较
随机，从而造成角色的生命力感不强，加上一些材质
很难通过三维技术得到解决，使得动画片的真实感大

打折扣。

三维技术由于涉及较高的技术要求以及较高的

自由度，从而也更加容易使其中存在的一些问题暴露
出来，但是恰恰因为这些问题的存在，给创作者们留
下了更加广阔的创作空间。 我们期待，随着计算机技
术的进一步发展，三维动画技术会更加完善，从而为
动画发展带来更广阔的空间。

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