统治工具，从而形成
中国古代独特的
“服
饰治世
”文化现象。汉服作为电影服装设计审美意象之“道”即在于此。
事实上，在较为严格的文化学理论范畴内，汉服仅仅是表征华夏文明的一种文化事象，
对于整个华夏文明而言，可能并不那么重要。文化研究专家霍夫斯塔德
(Hofstede)把文化分
层解析，将一个民族的文化比喻成一个洋葱，由表及里分别为象征物
(Symbols)、英雄人物
性格
(Heroes)、礼仪(Rituals)、价值观(Values)。在他的这个理论里，汉服与语言、建筑物等一样，
人们能够看得见，并很容易分辨出来，它们共同隶属于最外层的象征物。但是。也应当看到，
在象征物意义上的汉服出于礼仪的需要，常常关系到个体在社会交往与生活中的行为方式
甚至方法。因此，汉服又隶属于礼仪层。事实上，无论是作为象征物或是礼仪。汉服毋庸置疑
地都能够传达出中国传统文化的价值观。按照巴尔特结构主义符号学的理论，电影服装设计
成为使用影像加工与创造银幕世界的一种
“代码”。它也存在表层和深层两个结构系统。既可
以为视觉形象地感知，又可以不断生成意义和认同。在这个意义上，作为电影视觉符号的汉
服具有生产功能，它生产出一定的意义。即中国传统文化的价值观。不仅如此，作为电影视
觉符号的汉服。也会生产出相应的社会解读和文化认同。由此生发出个体的身份认同和相同
的意识形态。换言之。汉服作为一种民族文化事象。其传达的不仅仅是高超的美学工艺，还是
汉民族一脉相承的文化传统与理想追求，每一位华夏子孙都会从中寻找到某种精神皈依，
体会到历史的厚重感，增强实现民族腾飞的责任感。
三、视觉：服装设计的审美期待
电影服装设计作为最终呈现于银幕的影像，最终是服务于电影受众的视觉的，也就是
最终要
“被看”的。对于广大电影受众而言，对电影服装设计注意与否可能因人而异，他们具
有视觉选择的自主权，鲁道夫
·阿恩海姆认为选择性是视觉的重要特征，他形象地阐释说：
“在观看一个物体时，我们总是主动地去探查它。视觉就像一种无形的‘手指’，运用这样一
种无形的手指，我们在周围空间中运动着。我们走出好远，来到能发现各种事物的地方，我
们触动它们，捕捉它们，扫描它们的表面。寻找它们的边界，探究它们的质地。
”阿恩海姆讲
这番话，主要用以说明视觉是一种主动性很强的感觉形式，而积极的选择是视觉的一种重
要特征。以视觉为理论视域，电影艺术被作为视听艺术，影像与声音是电影艺术的重要媒介，
或者说是电影艺术具有本体性的特征，其中的影像是靠视觉来解读的，电影服装设计最终
也是服务于视觉的。
在高速发展的现代社会，影像或图象占据了我们文化的主导地位。人们越来越倚重于通
过影像或图象来理解和解释世界，视觉对于人们变得如此重要，我们已经步入视觉文化的
时代，如周宪所指出的，
“我们正面临一个前所未有的视觉文化时代，它给我们带来许多值
得深省的文化问题
”。进言之，视觉性已经成为文化的主导因素，广泛的视觉化在深刻地改
变许多文化活动的形态，电影也不例外，以影像为重要媒介的电影成为现代社会最重要的
文化事象，我们都感受到其作为视觉媒体的强大影响力。以此为讨论背景，电影服装设计蕴
藉的审美期待有哪些呢
?
一般来说，电影服装设计是电影生产中的一个重要方面，它根据剧本和导演影片的风
格。以及演员、化装、布景美术设计共同创造典型环境中的典型性格。它主要是为剧中人物服
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