《匠学七说》并不排除史料考据，相反，题中每每左右逢源；《匠学七说》也不排除史论推理，

相反，题中常常纵横捭阖。与上述各位学术大家不同，张良皋先生虽耳目于史，然心意在学，
从而必有所破，必有所立。

“

”

中国古代社会实行 家天下 的宗法制度，又独尊儒学正统的史官文化。因此中国古代的知识
系统犹如中国古人的宇宙观，讲究的是天人合和，浑然一体，没有产生西方式的学科分化。
由于近现代欧美国家机器大工业与市场大商业，以及当代电子计算机等高新技术的领先，
西学取得了主宰人类文化叙事的话语权。纵使我们中国人是回首中国自己建筑的历史，也必
得采取西人的方法，使用西学的系统。于是多数人认为，中国古代建筑有科无学、有匠无学。
张先生立论之难，可见一斑。

与上述各位学术大家一样，张良皋先生也曾有幸聆听梁、刘二公解学，得其亲传。张先生《匠

—

学七说》既是中国古代建筑国学研究的天然延续，又是中国古代建筑国学研究的必然转折

—伊在中国建筑学研究辉煌征程途中树立起一块新的里程碑。

二、建构了建筑国学的基本学术框架

国学、国学，中国之学（尤指中国古代之学）。近现代学界，于中国哲学、中国史学、中国文

……

学、中国医学

中国美学，无不拥有大量研究队伍、大量研究成果，以完全独立的形态跻

身于世界学术之林。建筑的情况怎样呢？我们有建筑物，我们有建筑术，我们有建筑史；我
们有中国建筑学吗？

单以建筑而论，所谓西人的方法，学科研究须按西学门类：建筑策划、建筑设计、城市设计、
城市规划；所谓西学的系统，成果表述应用西人概念：功能、空间、环境、造型、构造、结构、

……

物理、设备

如此说来，与外人道者，中国建筑何学之有。不是别个，恰恰是张良皋先生

《匠学七说》让世人看到，一旦返身中学为体，这一切就都有了。

——

“

”

建筑国学的主体论：班、垂、匠、工

西学今称建筑师。 班垂 之早，不让古埃及

Imhotep “

”

； 班垂 之能，岂逊文艺复兴 Michelangelo（第 189~236 页：六说）？其雄厚

的社会基础是广大而普通的居者，他们因地制宜、随机应变，发明了坑院、楼居（第 33~68
页：二说）。

——

——

建筑国学的本体论：国、都、京、城

西学今称国土、城市；祖、社、朝、市

西学今称建筑

——

——

组群；院、庭、堂、室

西学今称建筑空间；明堂辟雍、合院干栏

西学今称建筑型制；

——

脊兽门钉、斗栱圭臬

西学今称建筑符号。在中国，无论相土尝水而选址，还是兴城迁都

以营国，城市早已成为政治、经济、文化合一的聚落实体（第 136~188 页：五说）。这一点
西方人或许能够理解。但西方人不可思议，在中国，无论城市、乡村，还是建筑组群、型制、
空间，一切营造、修缮活动的首要使命是对礼制的承载与规约，如，东向坐礼和双开间房的