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到五四运动时，各种社会群体都认识到了 青年 这个角色类别在中国的重要性。自那以后，社会对 青年 的期待
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更多，更丰富。 五四青年 是中国青年的标准模型，也成为了中国经典的一种角色模型。人们认为 五四青年 应
“
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该是讲爱国、讲民主、讲科学的。而 五四青年 权利和义务是双重的。它要扮演一个拯救民族的神圣角色，肩负
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着神圣使命。这种角色，主要是义务、责任。但是 五四青年 也要自己的权利，作为年轻人的权利。他们要恋爱
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婚姻权，要经济独立权，要摆脱旧的家庭制度、家庭伦理的束缚。 五四青年 到后来演变为 抗日青年 、 进步青
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年 、 民主青年 。从 少年 到 五四青年 、 抗日青年 ，再到
1949
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年的 革命青年 ， 青年 的角色意义发生了
很大的变化。
到
1970 年代末 1980
“
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年代初，年轻人在新的历史背景下重新主张他们的权利， 青年 的角色意义发生了新的修改。
这其间出现了一种新的自主型的青年文化。
1980 年代末到 1990 年代初，因为当时特殊的一些情景和历史事件，
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”
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”
年轻人扮演 青年 角色的行动达到了一个高峰。那以后，虽然 青年 这个词还在用，但是原来意义上的带有神圣
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意义的 青年 、作为对我们民族国家负有使命的 青年 这个角色类别，它的意义结构实际上发生了变化甚至消解。
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”
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比如，当时出现了 王朔热 、 王朔年 ，其中的 青年 形象已经很难再用传统的角色意义来解释了。
再比如
1980
“
”
年代，留学生出去，开始时还是被期待扮演 革命青年 的角色，他们被要求出去学习先进的科学技术
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后回来报效祖国。但那时有些人出去了不回来，逃离这个 青年 角色，社会就非常愤怒。而
1990 年代年轻人如果
出国留学，到了国外不回来，他内心不会很痛苦了，社会也不会对他有什么制度上的制裁或道义上的谴责。社会
“
”
对 青年 的角色期待不知不觉发生了转折性的变化。
青年与社会的互动
中国青年因为在历史上担当了特别的角色，扮演了激进文化运动担当者的角色，在历史的救亡运动中适应了中国
社会广大民众的期待，承担了对国家民族的一种使命，所以在近代史上地位特别高。
角色的意义、内容，一方面有社会的规定性，会随着历史的过程、社会的变化发生演变；另外一方面，角色的承
担者、扮演者，也会跟社会发生互动，他们对角色的认同，也有自己的愿望和动机在里面，他们参与了意义的修
“
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改。因此， 青年 的意义结构不是单方面地由社会来规定的，而是年轻人与社会的互动的结果。
“
”
比如新文化运动的时候，有年轻人离家出走，批判孝行，被守旧分子认为是 大逆不道 。像施存统写了《非孝》
以后，被浙江第一师范开除，只好跑到北京去。而青年人却认为是最激进的反封建，施存统因此暴得大名，后来
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”
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还当了上海的大学 教授 。这与五四运动的发生不无关系， 新青年 扮演了拯救者的角色，社会马上就认可它，
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社会期待也开始发生变化，希望年轻人就是这种激进的 青年 ，希望他们担当对国家的责任。
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”
从这样一种互动的视角，我们可以来看青年和社会的关系的变化。如果他们想修改 青年 的角色意义，不愿意承
担社会对他们的期待的时候，年轻人群体、青年群体与社会就会有摩擦、冲突。而当他们特别顺从的时候，社会
对这些年轻人的回报就可能特别多。
青年因为在中国的历史上担当了特别的角色，扮演了激进文化运动担当者的角色，在历史的救亡运动中适应了中
“
”
国社会广大民众的期待，承担了对国家民族的一种使命（这是所谓 青年 角色的最核心的部分），所以，中国青
年在中国近代史上地位特别高。像罗素也讲到，在西方近代历史上也有过青年崇拜。青年崇拜是近代世界历史上
普遍的一个现象。对新的生命力的崇拜，这与产业化有关。工业大机械生产需要新型的劳动力，需要年轻人担当
特别的社会角色。但是，在中国，青年地位特别突出，这是因为它后来改变了国家的命运。
1949 年建国时，毛泽
东在城楼上呼过一句口号：青年万岁！当时社会认为整个救亡运动，以及把底层人民解放出来，把中国民族从帝
国主义压迫下解放出来，主要是靠了年轻人。所以到
1949 年的时候，中国青年的社会地位特别高，这就是社会给
予的回报。
可是
1949 年以后发生了变化，青年开始面临国家的整合，这过程中间出现过青年知识分子的反弹和国家的政治惩
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罚。而国家整合青年的重要方式之一是对 革命青年 的意义作明确的规定。我曾把
1949 年以后一直到文革爆发前
“
”
《中国青年》杂志里面专题讨论的主题列成一张表，这些讨论实际上就是讲什么是 革命青年 的问题。其中有一
些年轻人表示质疑、不解，但都被作为一种错误的思想来批判、否定，严重的甚至遭到了惩罚。
青年与成人社会的摩擦、冲突，是
1980
“
”
年代最重要的事情之一。文革结束后，中国近百年来的 青年 角色类别出
现了意义危机和功能衰退。
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”
当时， 抢救这一代年轻人 成了不少人和组织的头等大事。种种青少年的现象及文化一一被问题化，比如崇洋迷
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” “
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外、自由恋爱、脱离单位组织领导等。 抢救 与 拒斥教育 ，双方像拉锯战似的，这实际上反映了一种摩擦。年
“
”
轻人喊出了 重新塑造自我 的口号。到
1980
“
”
年代中期，有一个青年文化的大爆发，有 痞子 们的小说，有以崔
健为代表的摇滚。全国出现了很多青年艺术小团体，有的在体制外，有的属于大学校园文化。现在看来，是年轻
人在试着表达自己。年轻人开始找到多元的文化资源，尝试为自己的存在确定意义。这其间出现了一个新的概念
“
”
“
”
叫 现代青年 ，它不同于以往有强调自主和与当时正统青年角色分离的意味，虽然它还是 青年 。
到
1980 年代末 1990
“
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年代初，伴随着社会多层面的价值系统和规范系统的调整或解体，以前的 青年 角色规范对
“
年轻人基本上失去了约束力、它的意义结构崩溃了。与此同时，在这之前被成年人社会骂得一钱不值的 痞子文
”
化 ，突然跨越年龄层赢得了万千知音。王朔的小说曾在一年中有四部被拍成了电影，电视剧《编辑部的故事》更
是家喻户晓。成人社会开始接受了年轻人的观念和生活态度。正是
1990 年开始，似乎所有的人都获得了某种解脱，
放松了，你爱做什么，就做什么去。不单单年轻人，成年人也开始调整了目标追求和价值实现的方式。
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”
好学生 之忧
幼儿到了一定时候，心理上就会有交朋友、做游戏的需求，到了初中的时候，要交异性朋友，这是很自然的。国
外也有升学压力，可人家不会因为对孩子的升学期待而否定孩子这种需求的正当性。可是中国人有时真的就可以