互动（第 69~100 页：三说）；跪拜行礼与布筵席居共生（第 1~32 页：一说）。建筑本体
显著的礼制性是形成中国封建社会超稳定结构和中国礼仪文化恒久传统的重要原因之一。

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建筑国学的方法论：体、经、营、造、修、缮

西学今称国土规划、城市规划、建筑设计、室内

设计。西方开创了人类需要的绝大多数科学技术，就是没能发明风水术。风水是中国特色的
生态、环境、景观科学暨美学，以至具体的建筑设计学（第 101~135 页：四说）。不管风水
是科学，还是迷信，结果都一样，中国建筑就在风水中产生了；不懂风水，就很难懂中国
建筑。

建筑国学的发生学：中国建筑原型有三大类：庐居、巢居、穴居；分别产生于北方、南方和中
原彼此不同的地理与物产条件下。中国人这三种住居方式，以及随之而来、与之相关的观念、
制度、器具、术语都各有其发展、演变、衰退的个别历程。尤其是，中华建筑文明的起源与文化
的传播，规模宏大，经历传奇（第 237~281 页：七说）。

张良皋先生精辟、缜密的分析论证，豪情激越、文思飞扬的铺张描绘，向世界同行全面展示

“

” 

了中国匠学博大精深的学术风采。孔子有言： 吾道一以贯之。 《匠学七说》七说勾连、一气
呵成，搭建起中国建筑学的古典体系架构。诚然，话语权悲剧，无人能幸免。张良皋先生《匠
学七说》力图展示国学的华语魅力，终究要正视语境现实，势必使用西学术语阐明这一切，
为的是让今天的国人和洋人读得懂。

《匠学七说》名为七说，实则百题，举凡发生在华夏九州的人类社会全部的建筑文明活动与

事项，无不从浩瀚史料缕缕钩沉、就现世遗存款款辨析，遂使建筑国学面目渐渐清晰、明朗。
毫不夸张地说，张良皋先生《匠学七说》简直就是一部论建筑国学的古罗马维特鲁威《建筑十
书》，尽管维氏是古代当事人，张师是当代述史者，历史并不能阻隔学术研究的一致性。在
此，我建议张先生往前更走一步，冶七说于一炉，改结集为专著，书名就叫《建筑国学》或
《中国匠学》。

三、示范了建筑学科治学的行为典范

《匠学七说》著者张良皋先生早年考入中大建筑系，并非专攻建筑历史，而是学建筑设计；

解放后在武汉院也是做设计。本书的学问全赖近 20 余年边习边做，若非目标专一、矢志不渝，
焉能成就。张先生为后学展示了治学典范。

1、学识渊博

了解的人都知道，张先生识通今古、学贯中西。读《匠学七说》最突出的感觉就是作者学识渊
博。张先生一生最喜读书，亦好游学。他不但在国内从沿海发达地区（沪、宁、江、浙、鲁、闽、
粤），走到内陆发展地区（湘、豫、赣、川、桂、滇、黔）；而且在国外从第一世界（北美、西

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“

欧），走到第二世界（东亚、南澳），走到第三世界（北非）

名副其实的 行万里路，