思想主张的尊卑有序、上下有别都在这里得以对应的体现。如龙游民居苑龚氏民居为前厅后
楼配置，厅堂是会客议事的地方，具有公开性；后厅堂则是长辈住的地方，具有私密性，
这正是古代建筑体现的

“前公后私”原则。其次，该建筑后进比前进高，这是象征着厅堂活动

都掌握在高辈老人之中，这就是

“前下后上” 的原则；再次，古代时候等级观念强，建筑讲

究正偏，如主人的厢房不是随便什么人都可以进的，

 丫环佣人端茶送水要打招呼才能进，

天井两边的搭厢房一般是佣人和轿夫住的，这就是古代时候的

“尊卑有等” 原则；最后，楼

上一般是读书楼或是小姐住的地方，男人不能进，这就是

“男女有别” 的原则。并且文人思

想在建筑装饰领域体现得非常明显，

 比如文人风格反对在· 72 ·建筑上过分突出铺张华丽的

装饰效果，但却着力追求环境中内在的品位与气韵。在衢州建筑装饰中常见一些人文题材，
如岁寒三友、琴棋书画、梅兰竹菊、博古图案等题材被广泛地应用到建筑装饰中。

 

    第二，戏剧艺术的影响。衢州作为

“四省通衢” 之地，陆路、水路交通方便，商业繁荣，文

化发达，历史上有许多文学家、思想家和戏剧家都曾在衢州逗留，为衢州地方戏曲艺术的孕
育创造了良好的条件。据《衢州志》记载，中国历史上五大戏曲名人汤显祖、徐渭、李渔、屠龙
曾先后到过衢州，明朝嘉靖年间，金衢一带戏剧盛行，

 江西弋阳和浙江省的海盐腔传人衢

州，形成西安高腔，因衢州古称西安而得名，而后来高腔与乱弹、徽戏、滩簧和昆腔集合，
则形成了衢州的衢州婺剧，这些戏曲丰富了民间文化，也丰富了建筑装饰的题材。在衢州的
明清民居建筑的装饰上，戏剧人物的表情及服饰就成了装饰的重要元素，而雕刻故事的源
头都取自于戏剧的情节，现存木雕、砖雕有大量戏曲场面雕刻到建筑构件上，采用组画将人
们喜欢看的典型片断长留壁间，可以随时欣赏，所谓

“观厅一日、说戏一年”，何乐而不为之。

 

    第三，风水观念影响。中国传统建筑受风水影响最大的就是追求最为有利的外环境，即：
这个环境要山清水秀、风调雨顺，相得益彰。所以，几乎是所有的风水环境都讲究山水相配，
并按照一定的风水空间结构进行组合。在现存的衢州古民居中，

 大部分民居极为重视山川

的围合与走向，追求的是一种自然条件优越，人们能安居乐业的生态环境，带有一种桃花
源式的半封闭性质，

 正所谓

“人灵地杰”。位于常山县球川 I 镇明清古民居建筑“三十六天

井

”， “山环成球、水流成川”，依山傍水而建，与整个自然环境融为一体。并且许多民居均

有天井，不仅起到采光、通风、汇集排除雨水，保持室内清凉干爽的作用，最重要的是天井
可见天触地，将自然界阴晴雨雪风月的变化融入堂屋之中，可见家庭人们的生活与大自然
息息相关，是天人合一的象征。正如何晓昕在《风水探源》中指出的那样：

“风水的核心就是

探求建筑的择地方位布局与天道自然人类命运的协调关系

⋯ ⋯ 如此， 人才能与住屋，与

整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。

”第四，绘画艺术影响。建筑装饰艺术借鉴

了很多绘画艺术，尤其是外在的形式与风格。其题材、造型、色彩、技法、构图等，继承了传统
绘画中

“清雅” 的风格特征和文人画主张以雕画抒发胸臆、怡情养性的特征，强调意境的构

造和笔墨趣味的表达，重现艺术效果的审美价值。

 

    5．商贾迁移对民居装饰风格的影响作为商贾云集之地，除了龙游帮的崛起带动本土商贸
活动的兴盛，徽商南下也对衢州本地的商业文化带来举足轻重的影响，尤其是明清时期，
外地商人蜂拥人衢的现象延续甚久。衢州各府、县志中的

“族望表” 或“寓贤”、“流寓” 条中就

是对这一历史现象的真实记载。其中有反映出当时的徽商的举家、举族、举乡迁徙衢州经商的
传统，

 比方说，环山的汪氏即是此种类型。这些商人及其后裔在衢州的长期生活，必然会

对衢州的民风、民俗带来程度不同的影响，在建筑上也自然会有所体现。譬如，我们在江山
清湖的古街区的古建筑中就能同时找到徽派、闽派、赣派和浙派的印记。这主要是因为，当时