违背自然规律

,并竭力赞美天地万物的秩序。这是一种人与自然同构的思想,这种观点无疑在

当今全球性的生态危机面前

,对现代室内设计具有指导意义。 

　　道家著作中关于空间、人、自然以及人与自然的关系等重要思想

,将现代室内设计中的诸

多问题与道家思想紧密结合

,这样就为构建一种恬然自足的室内环境,提供了很好的思路,而

且那种

“天人合一”的和谐思想,也就得到了广大设计师的青睐。人们在古代人的智慧当中寻

求自己的设计灵感

,这样就符合中国人的传统审美,而且也和时代精神紧密地联系在一起。与

此相比

,“以拼凑代替设计”的后现代建筑设计现象实在有些难以接受。法国建筑家西萨・达

悲叹

,许多建筑师“仅仅满足于采摘历史的花果,而不去培植自己的苗木,难道这样一个有着丰

富发现的时代

,而只留给后人一些七拼八凑没有特征的模仿品?” 

　　

 

　　三

 差异性表面下的祛魅逻辑 

　　

 

　　不管何种创作原则以及思潮主义

,笔者以为建筑美学的规律与原则要求在城市建筑中,要

营造人与人的和谐关系

,建立一个平等的、自由的、质朴的交流空间,达到人与自然、人与环境

的共生关系。完整的建筑体系

,是在不断完善中让人享受到合理、舒适的建筑空间,达到人与建

筑的圆融与和谐。建筑设计是反映城市规划建设和现代水平的一个重要标志。

 

　　建筑景观不是单纯的配套

,它是人类社会生活的空间,是一本有着丰富内涵的书,“一本关

于自然的书

,关于这个地方的书,以及关于景观中人的书”,是传递一定时期人类理想与追求等

讯息的物质载体。复兴城市品格

,激发城市对人深切的关怀,重塑城市人文心性,也许,这些恰好

可以可以作为我们评判优良景观设计的标准和参照值。笔者始终认为

,景观设计的总体原则,

应融合

“人性化、生态化、自然化”的理念,营造富有观赏性和实用性的生态绿化景观。比如景

观中大多会采用众人所熟悉的物象作为原型

,用以表现物象真实状态中的形态美和精神内涵,

所以就外形而言

,具象景观要素具有一种朴实的真实美,然而其创作毕竟不是对原型进行简单

的复制

,因而由设计师艺术加工后的具象景观元素,还具有一种抽象美。 

　　同时在艺术加工和提炼的过程中

,具象景物会被赋予特定的精神内涵,完美融合后的具象

要素

,成为整个环境意境营造中不可或缺的元素。作为有形的物质空间,一个人性化的空间环

境

,肯定既要满足功能,又能符合人的感官要求,同时还要注重使用者的行为和心理感受。这就

需要满足生态原则、文化原则

,要考虑与周边环境的协调,将空间形态与环境韵律有机结合。发

挥创造性

,构建生态美的同时,一定要注意因地制宜,体现地域性的审美差异。而且建筑美不应

仅仅停留在外在形式美给人的感官愉悦

,它更应赋有一种对人类现实生活做出积极独特反映

的艺术内涵。人的行为习惯、审美感受随社会进步在不断变化

,建筑不应再孤立地存在,它应成

为人与自然之间的联系纽带

,不仅是功能上的,更是心灵上的。 

　　象征主义诗人叶芝说

:“一切都四散了,再也保不住中心,世界上到处弥散着一种混乱。”这

句话描述当代建筑审美领域的现状是非常合适的。我们知道

,现代建筑的审美思维,基本上局

限于总体性思维、线性思维、理性思维这种固定的

,甚至可以说是僵死的框框之中,很难突破功

能主义、理性主义的束缚。然而当代哲学与科学思想

,特别是深受后现代主义思潮的影响,当代

建筑的审美思维发生了历史性的变革

,迈向了一种更富有当代性的新思维之途。现代主义建

筑的几何霸权和纯净主义美学

,基本上是明目张胆的压迫性总体化来强控和引导建筑的美学

走向的。雅斯贝尔斯所说的

“从一种处境跳到另一种处境一样”,建筑从一种总体性跌进另一

种总体性。这种以一种专制取代另一种专制的美学革命

,是当代建筑师和美学家最不愿意看

到的。因此

,从后现代主义思潮衍生出的建筑观念,无不把抵抗总体性、追求差异性,作为预防

和驱逐任何形式的美学专制妖魅的旗帜。