去研究：用生态的、生物的方法来观察、模拟，来了解这个景观的系统。一门学科叫
“景观学”，实际上是用
科学方法研究景观系统，是地
的一个分支。
(4)第四层含义：景观是“符号”。
我们看到的所有东西都有其背后的含义。景观是关于自然与人类
的书。皖南民居的路、亭子、河流和
后面的牌坊群，都在讲述着
今天和昨天的故事。比如亭子，当地叫做水口亭，在村庄的水口，这就说明人
们对待自然的
态度，这个地方很关键，决定当地人的生老病死和财富，这个亭子就告诉你这块地是神圣的．
又比如说，这个牌坊叫贞节牌坊，那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊讲的就是一个少妇在她丈夫死后
就未再改嫁，这种对贞节的树碑立传就反映了那个时代的价值观。忠孝坊是歌颂孝道的，讲的是一个儿子
当他的父母还活着的时候是不离开家的，这就是一种价值观。
在很大程度上，我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接来源于山，水的象形字直接
来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是不一样的，汉字的水是在一条曲
线两侧各有两点，
而纳西族文字中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的理解是：因为纳西族居住在云南高原上，那
里水的形态跟长江和黄河是不一样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩
底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是
看得见它从哪里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没有源头的，虽然说
源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这就是景观的小同导致描述的文字的不一样，所以我们的语言
也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中
的龟背的纹理来解读、预测事物的变化。这些都是符号，都在讲述着故事，兴的故事，亡的故事。
所以说当你看到景观和景观中的元素的时候，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、理解它。比如说，这
棵树长弯了，为什么长弯了，因为风的力量的不均衡，或者因为光照的不均
衡；如果这棵树上布满了伤痕，
为什么有伤痕它在讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到
颐和园去，你可以看到那里的柏树都是伤痕累
累的，靠房屋的一侧，许多古柏都是没有皮的，
为什么?都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树讲述
了历史，充满了含义。
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(5)第五层含义：景观是土地之“神”。
我们都知道宗教的神，神的概念本质上就是精神寄托．那么人对景观的寄托就使景观有了神性。当一
个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使土地
——拉萨那块土地——变成了
神。当他走到了一个交叉路口的时候，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它寄托了人的希望，寄托了
人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。
古代有一个模式，被用来神
化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉就是玄武，
因为明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙
山，东边的叫做白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上进行的，所以说用这种模
式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时候，先要研究一
下这座山是归哪个神管辖的。
在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高超的本领，但他每到一个地方，都要把土地爷叫出来。土地爷是
什么？土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪还是坏妖怪？然后他就知道，如何对待这
块地方，如何施展他的法术。这就是当地的神，说穿了就是当地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢？
那就是你必须服从的外在力量。不管你是
的，你都得服从，
否则你就要吃亏，就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣的力量来源于什么？来源于人永远战胜不了的自然
力。
在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎，供人参观。这个白老虎养在非常壮丽的宫殿里，外面