生动自然。槛板上图以香炉为中心，两边各有两瓶，瓶中风别插有三把天戟，扇子、羽毛、荷
花等物。借

“瓶”与“平”、“戟”与“级”、“扇”与“善”谐音，寓意平生积善、平升三级；再借羽毛

象征花羽顶戴，荷花象征和合之美，表达了古徽州人追求与人为善、官运亨通、生活和美的
人生追求。槛板图中又有爪篱、鱼鼓等八仙法器，似有求乞神仙庇佑之意。

 

　　

 

　　二、造型结构的装饰性

 

　　

 

　　老子曾言：

“有之以为利，无之以为用”。在中国传统建筑设计中。门、窗的设计则是游离

于有无之间，利用其无，完成其进入方便、通风透气的使用功能，利用其有则完成其艺术审
美与文化深层意义的阐释。概而言之，中国传统门窗造型结构设计同样富有装饰陛。

 

　　皖南宏村古建筑承志堂的

“商”字型门，给每一个来访者以视觉的震撼。承志堂建于清咸

丰五年，是清末大盐商汪定贵私人住宅。步人承志堂前厅的大门，首先印入眼帘的除了中间
的

“福”字门外，就是两侧仪门别有深意的“商”字造型。在中国经济发展史中，重农抑商成

为农耕文明下的中国国策制定的永恒的法则，在中国传统生活中始终没有给予商人应有的
社会地位。因此，承志堂的主人便以福门两侧

“商”字型门表己之志，纵使来客是达官贵人，

也须从

“商”字门下经过。“商”字表面布满浅浮雕的如意纹、花草植物的装饰，使这区区一扇

出入之门准确地传递出了宅院主人个人志向、艺术审美眼光，同时也阐释出农耕文化下官、
商社会地位的差异陛及商人群体对于这一社会现象的态度。

 

　　皖南宏村最为多见的大概要数

“莲花形”门、元宝形门与叶形门。莲花出污泥而不染，性

情高洁，因这一象征意义，使得这一植物花卉成为了传统建筑门窗设计中常常使用的文化
符号。而叶形门与上文的叶形窗则具有着异曲同工之效，其形的本身既有着植物叶脉的自然
造型，又有着叶落归根，切合徽商常年在外，期盼归乡的思乡情感。

 

　　对于门窗造型的装饰性设计，清代戏曲理论家、园艺家李渔曾有自己明确的看法及成功
的设计经验。李渔认为，纵使寒简之家，以柴为扉，以翁做牖，仍然可以通过重新的设计变
农户之门为儒门。这一方法就是破翁为碎片，然后按照大小不一，交错联之，以形成冰裂纹
之装饰；而以柴为扉人家，在选择柴材料时要取柴之入画者，即柴之美者，然后按照疏密
有致的设计原则进行重新排列，使之成扉。通过形的改变，在不改变其功能的情况下，而使
门、窗造型更富有艺术化、诗意化。

 

　　

 

　　三、色彩的装饰性

 

　　

 

　　在长期的历史发展过程，因不同的地理环境及人文环境，使统一于艺术与技术的中国
传统建筑逐渐形成了各不相同的地域风格特点，建筑的装饰色彩也大异其趣。梁思成在
1954 年建筑学报第一期发表论文

“中国建筑的特征”中谈到中国传统建筑对于色彩的运用，

文中说：

“大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩

色绘画图案来装饰木构架的上部结构，如额坊、梁架、柱头和斗拱，无论外部内部都如此。在
使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的。

” 

　　将色彩大胆运用于包括门窗各组织结构在内的建筑物中，要属于建于唐德宗建中三年
(公元 782 年)山西五台山南禅寺大殿，该建筑是我国目前现存年代最早的木构建筑物，屋
顶为单檐歇山式，屋坡较为平缓，外覆青灰色瓦，屋面伸出墙体之外有三米之多。建筑门窗
与墙面，内部与外部均涂有红、白两色，使整栋建筑色彩显的醒目、明朗，喜庆中充满雅致
的美，富有艺术魅力。

 

　　福建和广东部分地区，传统民居的门、窗素有大施彩绘的传统，人们甚至以大漆绘就，
再加金色涂饰，使建筑物色彩十分绚烂，金碧辉煌。与这一风格相左，江南水乡民居住宅追